第壹小說 > 江志浩玲玲重生 > 252、柳下華
  這座石亭比扶風園中的那座四脊攢尖頂方亭堂皇氣派多了,以通體細潤的純白色石料筑成,居然是重檐廡殿頂結構。

  檐邊接近九米長、五米寬,以橋為基,前后的亭欄就是橋欄。從長提的角度看左右是兩根柱子,假如從水中看橋洞方向才是正面,左右共有四列柱子,三間一進的格局共八根石柱。

  華真行從大柳樹下走來,東側的兩根石柱上刻著一副楹聯——

  風動千絲聽柳色

  水描萬漪看雨聲

  華真行看見這副楹聯時不禁停下了腳步,有那么一剎那的出神。不是他讀錯了,石柱上刻的就是“聽柳色”、“看雨聲”。柳色如何去聽?聽風動而知其形,由形知其色,由色感其神,其神在生機。

  這句話就蘊含了“閉目聽形”境界,且意味更深。而閉目聽形,就是華真行總結并制定的養元術一級水平考核標準。

  養元術法訣是楊老頭教的,但是很多相關的東西都是華真行自己求證與摸索的。楊老頭可沒說過修煉養元術還能發證書,自古以來就沒聽說過這種事。

  自古修行境界,一到九境在丹道中也分別被稱為:內視境、煉形境、大藥境、結丹境、還轉境、金湯境、胎動境、嬰兒境、陽神境。

  修證每一層境界皆須歷劫,比如達到內視境須先渡色欲劫,劫數亦有九重:色欲劫、身受劫、丹火劫、魔境劫、風邪劫、妄心劫、真空劫、換骨劫、苦海劫。

  歷苦海劫修成陽神境,就是世間法的盡頭了,再進一步便是傳說中的歷天刑而飛升。這些楊老頭平常都講故事般給華真行介紹過,華真行自己也在很多道藏資料中讀到過。

  養元術考核的各級水平與之大致對應,只是將第五境還轉境劃分為五、六兩級,將來還要制定分步考核標準。但是另一方面,它與丹道修行還略有區別。

  華真行當然知道修行中這些劫數的存在,但是養元術這門法訣并不刻意強調這些劫數,只是告訴修習者在每一個環節該怎么做。

  養元術盡量淡化了這些劫數的影響,主旨只在于身心所能達到的境界,每一層境界就算修不成,只要修煉者的身心狀態沒問題,通常不至于修出什么毛病來,至少在成為高級養元術大師之前是如此。

  這就像不限名額的升級資質考試,水平到了自然就能考過。

  自古以來修行艱險,艱在修為精進,險在劫數難渡。假如劫數兇險的問題不解決,是不可能進行大規模推廣的,更別提納入到義務教育的課程中了。

  劫數并非在修行過程中會遭遇什么意外,盡管很多時候它是以意外的形式發生,但它本身是不可避免的,只要走到某一步就必然會發生。

  比如入門之前的S欲劫,所謂色y并非僅指情S之欲,色可以指代“實有的對象”。修煉養元術入手的感覺是生機萌動,效果是感官敏銳,生機萌動間感官越來越敏銳,那么外物的擾動和刺激也會越來越強烈,自身的情緒和欲望變會在無形中被放大……

  假如不經歷這一步,就修煉不出超越常人的感官,后續所有的修為境界都無從談起。

  那么怎么辦?該怎么辦就怎么辦!把話都說清楚,讓所有人在修習之初都知道自己會面臨什么、它又為何會發生?

  從修煉養元術的角度,做個正常人就可以了,在這種狀態下保持正常的行止,好好去體會、漸漸去適應,在保持常態中回歸常態。

  假如做不到怎么辦?那就是練不成!養元術有個特點,練不成也沒什么大不了的,繼續做個正常人就是了,哪怕拿不到一級證書,也可以鍛煉身心、延年益壽。

  所謂劫數還有一個特點,并不是這一層境界修成就無所謂了,而是貫穿修行的始終。就比如說S欲劫,哪怕是絕世高人,只要還在人世間,也同樣會受情緒和欲望的影響。

  華真行看見這幅對聯,首先想到的是自己修證的養元術,以及為其制定的各級水平考核標準。

  風動千絲聽柳色,既可象征一級考核中的閉目聽形,也可象征二級考核中的神識描形,更可象征三級考核標準中的御物觸形。至于四級考核標準,是以法力點亮有光珠,其實也是妙用賦形……那么下一層境界呢?

  華真行修證的可不僅僅是養元術,他走過的路要比后來的學習者艱難得多,走到橋頭時忽有感觸,靜立片刻后又邁步來到亭中央。

  亭中央放著一個軟草編的墊子,一看就是墨大爺的手藝,除此之外別無一物。華真行就在草墊上坐了下來。

  遠處的竹籬小院中,楊老頭帶著曼曼又回來了,先在地勢較低處種了一壟辣椒。等這一片菜地種完了,楊老頭搓著手表情很滿意。

  趁他老人家高興,曼曼問道:“小華究竟做錯了什么,您老罰他不許吃飯?”

  楊老頭笑了:“我并沒有罰他,只是讓他辟谷。修煉有時候就是要辟谷的,否則無法定坐很多天,原因說起來粗鄙,但凡人就是這么回事……所以我讓他先辟谷心齋三日,然后就應該差不多了。”

  曼曼好奇道:“什么是辟谷啊?”

  楊老頭:“我也得教教你了,有雖說修為不到七境不可能真正的辟谷,到了七境也沒必要一定辟谷,但也有必要提前入門。”

  楊老頭又給曼曼講解辟谷術,講述方式與他昨晚教華真行時又有不同。講完之后,曼曼還在思索中,盡管還有些不明白的地方,但她已經記住了,也知道該怎么修煉了。

  思索中的曼曼無意間抬頭看向遠方,忽然道:“小華怎么不見了?”

  華真行就坐在涼亭中,曼曼的目力也非常好,從這個位置能看得見。她說的只是一種感覺,華真行好像已不在那里,仿佛無形無跡。

  楊特紅:“借助法陣之妙,他的形神已融入這片天地。他既在運轉法陣也沒有運轉法陣,所以你才會有這種感覺……別管他了,也別打擾他,到前面搭幫我搭絲瓜架子去。”

  曼曼:“您老要種絲瓜呀?太好了,我還記得小華做的絲瓜湯呢!”

  華真行坐在橋亭中,一陣風吹過,橋頭的大柳樹千絲飄拂籠罩在石亭上方。他的位置其實就是養元谷大陣的中樞,扶風盤便安置在座下的橋拱正中央,他正通過扶風盤在體會這方天地。

  類似的感受他在三湖鎮也曾有過,能清晰感知法陣內的一切,仿佛無所不在。而如今扶風盤被放置到這里,三位老人家又初步搭建了更玄妙的洞天大陣,他通過扶風盤能察知養元谷中的一切,但僅僅是查知而已,他并沒有任何其他的動作。

  所以楊老頭說他既在運轉法陣又不在運轉法陣,就像一個人幾既在呼吸又沒有刻意在呼吸。此刻的華真行,居然在體會類似修行之初“內視”的感覺,但內視的內容已不同。

  修行之初歷S欲劫,感官變得越來越敏銳,外緣的紛擾與刺激也越來越強烈,在這種情況下就需要入定境屏蔽外緣、體會自身,五臟六腑與經絡氣血運行漸漸清晰可察,這就是所謂的內景,也就是內視境。

  修成內景以養元,使五臟氣血運行達到先天完美的健康狀態,祛除暗傷隱疾,這就是練形境。練形已成諸感想通而生神識,待火候純正,元神自現,可察外物、可御外物,雖定坐室中,元神可見身外萬物,這是所謂的外景。

  上次來到這座山谷,華真行體悟到一種前所未有的狀態,自身仿佛已化為天地的意識,在感受與理解萬事萬物的存在(詳見115、有聲有色),那就是他突破四境的契機。

  而此時此刻,他的形神似是真的化為這方天地了,只要養元谷大陣所籠罩的范圍,就是他的形神所在。

  楊老頭和曼曼說的話、做的事,包括山谷中發生的一切,他都能聽得見、看得見,但視而不見、聽而不聞。

  他如今已準確地知曉大陣的范圍。這條山谷有十幾公里長,幾公里寬,但這只是山腳下的谷地面積,而大陣的范圍要大得多,以周邊的山脊線為分界,最長處約十六公里、最寬處約十公里,總面積有上百平方公里。

  這一切原本是外景,但此刻卻仿佛變成了形神中的內景,外景內景一體,有聲還是有色此刻已無分別。

  需要強調的是,這并非是一種想象,不是想象著天地在我形神中的狀態,而是一種切實的體會。假如以想象代替體會,恐怕渡不過魔境劫、突破不了四境,更別提更高的境界了。

  僅憑華真行自身的修為是做不到這一點的,他的神識怎么可能籠罩上百平方公里的范圍,而是借助了遠古大陣才有這種體會,處于以一種不動念的狀態。

  借助扶風盤、借助養元谷大陣,華真行將這方天地化為形神中的內景,這是突破五境修為時才有的感受,他提前體會到了。這就是一種無聲的點撥,有些境界已經能體會到,才知道自己該怎么去做。

  這三天華真行也非一味定坐,雖然他的元神強韌,但也不可能總是如此催動扶風盤將形神化為整座大陣籠罩的天地。他基本還保持著正常的作息,每天給楊老頭做飯,曼曼很自覺地幫忙打下手,兩人還幫忙種種地。

  分散在小院中的二十多塊不規則的菜地,加起來還不到三畝,以楊老頭的大神通手段其實很容易搞定。但他老人家偏偏沒有,而是讓華真行和曼曼幫著一片一片的親手種,這也是樂趣,三天后當然也就都種好了。

  華真行和曼曼就算不用神通法力,手腳也是非常利索的。曼曼還幫楊老頭打造了四張靠背椅與兩張茶幾,放在堂屋的兩側,今后可用于待客。

  華真行一直在辟谷心齋,除了飲清泉水,并沒有吃任何東西,每天采煉天地間的生機菁華涵養形神,這就是養元術的根本法訣。人看上去也有點懵懵懂懂的,總是在走神的樣子,似乎對一切都視而不見,但也沒見他走路撞門上。

  到了三天后的凌晨,華真行自覺身心俱凈,又一次走上長堤來到那幅楹聯前。這次他并沒有進入石亭,就是在那株大柳樹下坐了下來。聲色本一體、萬籟入形神,隨即進入了一種玄之又玄的狀態。

  這一坐就是三天三夜,他根本就沒動地方。到了三天后的早上,初升的霞光從東邊斜照而來,上空卻飄起了細雨。

  還沒有抽出新葉的柳樹擋不住雨絲飄落,雨絲卻繞過華真行的身形,一點都沒有沾濕衣服。但不知何時情況突然變了,雨絲落在了他的頭發以及身體上,他仿佛已融入這霞光煙雨中。

  就在這一瞬間,這片天地化為了華真行的元神內景。元神內景容納的范圍,就是養元谷大陣所籠罩的上百平方公里地域。這次華真行并沒有借助扶風盤,更沒有借助養元谷中的大陣,這三天來他都沒有那樣做。

  此刻一息頓悟,他自己就達到了這樣的狀態。

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